《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国现存医书中最早的典籍之一，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
《黄帝内经》起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。
《素问》
《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制。只是到全元起注《素问》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。唐朝的王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”，“因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷了。从而成了至今行世的《黄帝内经素问》。当然世上还存在有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目次第并无变动，一仍王冰之旧。
《灵枢》
《灵枢》最早称《针经》。《灵枢》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。后来又称为《九卷》（见张仲景《伤寒论》序），晋皇甫谧复又称之为《针经》。再后又有《九虚》（见《高丽史书》、《宋志》及林亿引文等）、《九灵》（见《隋志》、《唐志》、《宋志》等）、《黄帝针经》（见《七录》、《隋志》、《唐志》及新罗国、高丽国史书等）等名。《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，是知《灵枢》即《针经》也。而其他《素问》注中所引《针经》者，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。
素 (一)
帝素解上古天真篇第一昔在帝，生而神，弱而能言，幼而徇，而敦敏，成而登天。
乃于天曰：余上古之人，春秋皆度百，而作不衰；今之人，年半百而作皆衰者。世耶人失之耶？
岐伯曰：上古之人？其知道者，法于，和于，食有，起居有常，不妄作，故能形神俱，而其天年，度百乃去。今之人不然也，以酒，以妄常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持，不御神，快其心，逆于生，起居，故半百而衰也。
夫上古人之教下也，皆之邪避之有，恬，真之，精神守，病安。
是以志而少欲，心安而不，形而不倦，以，各其欲，皆得所。故美其食，任其服，其俗，高下不相慕，其民故曰。是以嗜欲不能其目，淫邪不能惑其心，愚智不肖，不于物，故合于道。所以能年皆度百而作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而子者，材力邪？天然也？
岐伯曰：女子七盛，更。
二七而天癸至，任通，太盛，月事以下，故有子。
三七平均，故真牙生而。
四七筋骨，，身盛。
五七明衰，面始焦，始。六七三衰于上，面皆焦，始白。
七七任，太衰少，天癸竭，地道不通，故形而子也。
丈夫八，更。
二八盛，天癸至，精溢，和，故能有子。
三八平均，筋骨，故真牙生而。
四八筋骨隆盛，肌肉。
五八衰，槁。六八衰竭於上，面焦，白。
七八肝衰，筋不能，天癸竭，精少，衰，形皆。八八去。
者主水，受五六腑之精而藏之，故五盛，乃能。
今五皆衰，筋骨解，天癸矣，故白，身重，行步不正，而子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天度，常通，而有也。此有子，男子不八八，女子不七七，而天地之精皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百，能有子乎？岐伯曰：夫道者能老而全形，身年，能生子也。帝曰：余上古有真人者，提挈天地，把握，呼吸精，立守神，肌肉若一，故能敝天地，有，此其道生。
中古之，有至人者，淳德全道，和于，于四，去世俗，精全神，游行天地之，八之外，此益其命而者也。亦于真人。
其次有人者，天地之和，八之理，嗜欲于世俗之，恚嗔之心，行不欲于世，被服章，不欲于俗，外不形於事，思想之患，以恬愉，以自得功，形不敝，精神不散，亦可以百。其次有人者，法天地，象似日月，辨列星辰，逆，分四，上古合同于道，亦可使益而有。
四神大篇第二春三月，此。天地俱生，物以，夜早起，步于庭，被形，以使志生，生而勿，予而勿，而勿，此春之，生之道也；逆之肝，夏寒，奉者少。
夏三月，此蕃秀。天地交，物，夜早起，于日，使志勿怒，使英成秀，使得泄，若所在外，此夏之，之道也；逆之心，秋，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此容平，天以急，地以明，早早起，俱，使志安，以秋刑，收神，使秋平，外其志，使肺清，此秋之，收之道也；逆之肺，冬飧泄，奉藏者少。
冬三月，此藏。水冰地坼，勿乎，早晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就，泄皮，使。此冬之，藏之道也；逆之，春痿厥，奉生者少。
天清，光明者也，藏德不止，故不下也。天明日月不明，邪害空。者塞，地者冒明，不精，上白露不下。
交通不表，物命故不施，不施名木多死。不，雨不，白露不下，菀？不。至，暴雨起，天地四不相保，道相失，未央。唯人之，故身奇病，物不失，生不竭。
逆春少不生，肝。
逆夏太不，心洞。
逆秋太不收，肺焦。
逆冬少不藏，沉。
夫四者，物之根本也。所以人春夏，秋冬，以其根；故物沉浮于生之，逆其根伐其本，其真矣。故四者，物之始也；生死之本也；逆之害生，之苛疾不起，是得道。道者人行之，愚者佩之。生，逆之死；之治，逆之。反逆，是格。
是故人不治己病，治未病不治己、治未，此之也。夫病已成而後之，己成而後治之，譬渴而穿井，而，不亦晚乎？
生通天篇第三帝曰：夫自古通天者，生之本，本于。
天地之，**之，其九州、九、五十二，皆通乎天。
其生五，其三，犯此者，邪人，此命之本也。
天之，清志意治，之固，有邪，弗能害也，此因之序。
故人精神，服天而通神明。失之九，外壅肌肉，解散，此自，之削也。者，若天日，失其所，折而不彰。故天以日光明。是故因而上，外者也。因于寒，欲如，起居如，神乃浮。
因於暑汗，喘喝，多言。若燔炭，汗出而散。
因于，首如裹。不攘，大筋？短，小筋。？短拘，痿。
因于，。四相代，乃竭。
者，，精，辟于夏，使人煎厥；目盲不可以，耳不可以，乎若都，汨汨乎不可止。
者，大怒形而血菀于上，使人薄厥。
有於筋，，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出，乃生痤。高梁之，足生大丁受如持。汗，寒薄●，乃痤。
者，精神，柔筋。不得，寒之，乃生大。
陷？，留肉腠。
俞化薄，善畏，及。
不，逆于肉理，乃生。魄汗未，形弱而，穴俞以，。
故者，百病之始也，清肉腠拒，有大苛毒，弗之能害，此因之序也。故病久化，上下不并，良弗。故畜病死，而隔。隔者，不亟正治，粗乃之。
故者，一日而主外。平旦人生，日中而隆，日西而已，乃。是故暮而收拒，筋骨，露，反此三，形乃困薄。岐伯曰：者藏精而起也，者外而固也。不其，流薄疾，并乃狂。不其，五，九不通。是以人，筋和同，骨髓固，血皆。如是外和，邪不能害，耳目明，立如故。
客淫，精乃亡，邪肝也。
因而食，筋解，痔。
因而大，逆。
因而力，乃，高骨乃。凡之要，密乃固，者不和，若春秋，若冬夏。因而和之，是度。
故不能密，乃。
平秘，精神乃治；，精乃。
因于露，乃生寒。
是以春于，邪留，乃洞泄。
夏于暑，秋。
秋於，上逆而咳，痿厥。冬於寒，春必病。
四之，更五。之所生，本在五味；之五，在五味。
是故味於酸，肝以津，脾乃。味于，大骨，短肌，心抑。
味于甘，心喘，色黑，不衡。味于苦，脾不濡，胃乃厚。
味于辛，筋沮弛，精神乃央。是故和五味，骨正筋柔，血以流，腠理以密，如是骨以精。道如法，有天命。
金真言篇第四帝曰：天有八，有五，何？
岐伯曰：八邪以，五，邪病。
所得四之者，春夏，夏冬，冬夏，夏秋，秋春，所四之也。
生於春，病在肝，俞在；南生於夏，病在心，俞在胸肋；西生於秋，病在肺，俞在肩背；北生於冬，病在，俞在腰股，中央土，病在脾，俞在脊。
故春者，病在；夏者，病在；秋者，病在肩背；冬者，病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸，夏善病洞泄寒中，秋善病，冬善厥。
故冬不按，春不鼽衄；春不病，仲夏不病胸肋；夏不病洞泄寒中，秋不病，冬不病厥，飧泄而汗出也。夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病。夏暑汗不出者，秋成，此平人法也。
故曰：中有，中有。平旦至日中，天之，中之也；日中至昏，天之，中之也；合夜至，天之，中之也；至平旦，天之，中之也。
故人亦之，夫言人之，外，。言人身之，背，腹。言人身之腑中，者，腑者。肝心脾肺五皆，胃大小膀胱三焦六腑皆。
所以欲知中之，中之者，何也？冬病在，夏病在，春病在，秋病在，皆其所在，施石也。
故背，中之心也；背，中之肺也；腹，中之也，中之肝也；腹，中之至脾也。此皆表，外雌雄，相也。故以天之也。帝曰：五四，各有收受乎？
岐伯曰：有。方青色，入通於肝，於目，藏精於肝。其病，其味酸，其草木，其畜，其，其四，上星，是以春在也。其音角，其八，是以知病之在筋也。其臭臊。
南方赤色入通於心，於耳，藏於心，故病在五。其味苦，其火，其畜羊，其黍，其四，上惑星。是以知病之在也。其音征，其七，其臭焦。
中央色入通於脾，於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其土，其畜牛，其稷，其四，上星。是以知病之在肉也。其音，其五，其臭香。
西方白色，入通於肺，於鼻，藏精於肺，故病背。其味辛，其金，其畜，其稻，其四，上太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其九，其臭腥。
北方黑色，入通於，於二，藏精於，故病在。其味，其水，其畜彘，其豆，其四，上辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其六，其臭腐。
故善者，察五六腑，一逆一，表雌雄之，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是得道。
象大篇第五帝曰：者天地之道也，物之也，化之父母，生之本始，神明之府也。
治病必求於本。
故天，地。燥，生，藏，化，成形。
寒生，生寒，寒生，生清。清在下，生飧泄；在上，生●。此反作，病之逆也。
故清天，地；地上，天下雨；雨出地，出天。
故清出上，出下；清腠理，走五；清四肢，六腑。水，火；，味。味形，形，精，精化，精食，形食味，化生精，生形。
味形，精；精化，於味。
味出下；出上。味厚者，薄之。厚者，薄之。味厚泄，薄通。薄泄，厚。
火之衰，少火之。火食，食少火。火散，少火生。
味，辛甘散，酸苦涌泄。
病，病。，寒。重寒，重寒。
寒形，。痛，形。故先痛而後者形也，先而後痛者形也。
，。燥乾，寒浮，濡。天有四五行以生收藏，以生寒暑燥。人有五化五，以生喜怒悲恐。故喜怒，寒暑形。
暴怒，暴喜。
厥上行，去形。
喜怒不，寒暑度，生乃不固。
故重必，重必。
故曰：冬於寒，春必病，春於，夏生飧泄，夏於暑，秋必；秋於，冬生咳嗽。
帝曰：余上古人，理人形，列腑，端，通**，各其，穴所，各有名，谷骨，皆有所起。分部逆，各有理。四，有。外之，皆有表，其信然乎。
岐伯曰：方生，生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天玄，在人道，在地化。化生五味，道生智，玄生神，神在天，在地木，在筋，在肝。在色，在音角，在呼，在握，在目，在味酸，在志怒。怒肝，悲怒，筋，燥，酸筋，辛酸。
南方生，生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天，在地火，在，在心，在色赤，在音徵，在笑，在，在舌，在味苦，在志喜。喜心，恐喜。，寒。苦，苦。
中央生，生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天，在地土，在肉，在脾，在色，在音，在歌，在，在口，在味甘，在志思。思脾，怒思，肉，，甘肉，酸甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在，肺主鼻。其在天燥，在地金，在皮毛，在肺，在色白，在音商，在哭，在咳，在鼻，在味辛，在志。肺，喜，皮毛，寒，辛皮毛，苦辛。北方生寒，寒生水，水生，生，生骨髓，髓生肝，主耳。其在天寒，在地水，在骨，在，在色黑，在音羽，在呻，在，在耳，在味，在志恐。恐，思恐，寒血，燥寒，血，甘。故曰：天地者，物之上下也；者，血之男女也；左右者，之道路也；水火者，之徵兆也；者，物之能始也。故曰：在，之守也，在外，之使也。
帝曰：法奈何？
岐伯曰：盛身，腠理，喘之抑，汗不出而，乾，以冤腹死，能冬不能夏。
身寒，汗出身清，而寒，寒厥，厥腹死，能夏不能冬。此更之，病之形能也。
帝曰：此二者，奈何？岐伯曰：能知七八益，二者可，不知用此，早衰之也。
年四十而自半也，起居衰矣。年五十重，耳目不明矣。年六十，痿，大衰，九不利，下上，涕泣俱出矣。
故曰：知之，不知老，故同出而名耳。智者察同，愚者察，愚者不足，智者有，有而耳目明，身健，老者，者益治。
是以人之事，恬之能，欲快志于之守，故命，天地，此人之治身也。
天不足西北，故西北方也，而人右耳目不如左明也。地不南，故南方也，而人左手足不如右也。
帝曰：何以然？岐伯曰：方也，者其精於上，於上上明而下，故使耳目明而手足不便。西方也，者其精於下，於下下盛而上，故其耳目不明而手足便也。故俱感於邪，其在上右甚，在下左甚，此天地所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八，地有五理，故能物之父母。
清上天，地，是故天地之，神明之，故能以生收藏，而始。
惟人上配天以，下象地以足，中傍人事以五。
天地通於肺，地通於嗌，通於肝，雷通於心，通於脾，雨通於。
六川，胃海，九水注之。
以天地之，之汗以天地之雨右之；之以天地之疾名之。暴象雷，逆象。
故治不法天之，不用地之理，害至矣。
故邪之至，疾如雨，故善治者，治皮毛，其次治肌，其次治筋，其次治六腑，其次治五。治五者，半死半生也。
故天之邪感，害人五；水谷之寒感，害於六腑；地之感，害皮肉筋。
故善用者，引，引，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知，以不及之理，微得，用之不殆。善者，察色按，先，清而知部分；喘息，音，而知所苦；衡矩，而知病所主；按尺寸，浮沈滑而知病所生以治。以不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
故因其而之，因其重而之，因其衰而彰之。
形不足者，之以；精不足，之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中者之於。其有邪者，形以汗；其在皮者，汗而之；其悍者，按而收之，其者散而之。
其，以柔。
病治，病治。
定其血，各守其。
血宜之，宜掣引之。
合篇第六帝曰：余天，地，日，月。大小月三百六十日成一，人亦之。今三三不；其故何也？
岐伯曰：者之可十，推之可百，之可千，推之可，之大不可，然其要一也。天覆地，物方生。未出地者，命曰，名曰中之；出地者，命曰中之。
予之正，之主。故生因春，因夏，收因秋，藏因冬。夫常天地四塞。之，其在人者，亦之可。帝曰：三三之合也。岐伯曰：人南面而立，前曰明，後曰太。太之地，名曰少、少之上，名曰太。太根起於至，於命，名曰中之。
中身而上名曰明。明之下名曰太，太之前，名曰明。明根起於，名曰中之。
厥之表，名曰少。少根起於，名曰中之少。
是故三之合也：太，明，少。三者不得相失也，搏而勿浮，命曰一。
帝曰：三？岐伯曰：外者。者。然中，其在下，名曰太，太根起於白，名曰中之。
太之後，名曰少，少根起於涌泉，名曰中之少。
少之前，名曰厥，厥根起於大敦，之，名曰之。
是故三之合也，太，厥，少。三者不得相失也，搏而勿沉，名曰一。
●●，一周，形表，而相成也。
篇第七帝曰：人有四，十二，何？岐伯曰：四，四；十二，十二月；十二月十二。
有，知者知，知者知。
凡有五，五五二十五。
所者，真也。，必死也。
所者，胃脘之也。
於者，知病也，於者，知生死之期。
三在，三在手，所一也。
於者，知病忌，於者，知死生之期。
熟，。所者，去者，至者，者，者，者，者。凡持真之藏者，肝主急，十八日死；心至，九日死；肺至，十二日死；至，七日死；脾至，四日死。
曰：二之病心脾，有不得曲，女子不月；其消，其息者，死不治。
曰：三病，寒，下，及痿厥，●●；其索，其？疝。
曰：一病，少，善咳，善泄；其心掣，其隔。
二一病，主、背痛、善噫、善欠，名曰厥。
二一病，善、心善。
三三病，偏枯萎易，四肢不。
鼓一曰，鼓一曰毛，鼓急曰弦，鼓至而曰石，相曰溜。
於，於外，魄汗未藏，四逆而起，起熏肺，使人喘。
之所生，和本曰和。
是故，破散，乃消亡。
淖柔不和，乃。
死之，不三日而死，生之，不四日而死。所生死者，肝之心之生，心之肺之死，肺之之重，之脾之辟，死不治。
者，四支。
者，便血一升，再二升，三三升。
斜，多少曰石水，少腹。
二，之消。
三，之隔。
三，之水。
一一，之喉。
搏，之有子。，死。
加於，之汗。
搏，之崩。
三俱搏，二十日夜半死；二俱搏，十三日夕死；一俱搏，十日死；三搏且鼓，三日死；三三俱搏，心腹，不得曲，五日死；二俱搏，其病，死不治，不十日死。
秘典篇第八帝曰：十二之相使，何如？
岐伯曰：悉乎哉也。遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治出焉。肝者，之官，出焉。
者中正之官，出焉。膻中者，臣使之官，喜出焉。脾胃者，食之官，五味出焉。
大者，道之官，化出焉。
小者，受盛之官，化物出焉。
者，作之官，伎巧出焉。三焦者，之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，化能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明下安，以此生，世不殆，以天下大昌。主不明十二官危，使道塞而不通，形乃大，以此生殃，以天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，化，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。之，孰者良。
恍惚之，生於毫，毫之，起於度量，千之之，可以益大，推之大之，其形乃制。
帝曰：善哉，余精光之道，大之，而宣明大道，非戒吉日不敢受也。帝乃吉日良兆，而藏之室，以保焉。
六藏象篇第九帝焉：余以六六之，以成一，人以九九制，人亦有三百六十五，以天地，久矣。不知其所也？
岐伯曰：昭乎哉也，遂言之！夫六六之，九九制者，所以正天之度，之也。天度者，所以制日月之行也，者，所以化生之用也。天，地；日，月；行有分，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成、而盈矣。
立端於始，表正於中，推於，而天度矣。
帝曰：余已天度矣。，何以合之？岐伯曰：天以六六，地以九九制，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本於。其九州九，皆通乎天。
故其生五，其三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合九。九分九野，九野九；故形四，神五，合九以之也。
帝曰：余已六六九九之也，夫子言盈，何？夫子蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先之也。帝曰：遂之。岐伯曰：五日之候，三候之，六之，四之，而各其主治焉。五相而皆治之，期之日，周而始，立，如端，候亦同法。故曰不知年之所加，之盛衰，之所起，不可以工矣。
帝曰：五之始，如端，其太不及如何？岐伯曰：五更立，各有所，盛之，此其常也。
帝曰：平何如？岐伯曰，者也。
帝曰：太不及奈何？岐伯曰：在有也。
帝曰：何所？岐伯曰：春夏，夏冬，冬夏，夏秋，秋春，所得五行之，各以命其。
帝曰：何以知其？岐伯曰：求其至也，皆始春，未至而至，此太，薄所不，而乘所也。命曰淫不分，邪僻生，工不能禁。至而不至，此不及，所妄行，而所生受病，所不薄之也，命曰迫。所求其至者，至之也。候其，可期，失反候，五治不分，邪僻生，工不能禁也。
帝曰：有不乎？岐伯曰：天之，不得常也。之不是非常，非常矣。
帝曰：非常而奈何？岐伯曰：至病，所微，所不甚。因而重感於邪死矣，故非其微，其甚也。
帝曰：善。余合而有形，因以正名。天地之，之化，其於物孰少孰多，可得乎？
岐伯曰：悉哉也，天至，不可度，地至大，不可量。大神，其方。草生五色，五色之，不可，草生五味，五味之美不可，嗜欲不同，各有所通。天食人以五，地食人以五味。五入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音能彰；五味入口，藏於胃，味有所藏，以五，和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：象何如？
岐伯曰：心者生之本，神之也；其在面，其充在血，中之太，通於夏。
肺者，之本，魄之也；其在毛，其充在皮，中之太，通於秋。
者主，封藏之本，精之也；其在，其充在骨，中之少。通於冬。
肝者，之本，魂之居也；其在爪，其充在筋，以生血，其味酸，其色，此中之少。通於春。
脾、胃、大、小、三焦、膀胱者、食之本，之居也，名曰器，能化糟粕，味而入出者也，其在唇四白，其充在肌，其味甘，其色，此至之，通於土。凡十一，取於也。
故人迎一盛病在少、二盛病在太、三盛病在明、四盛以上格。
寸口一盛病在厥、二盛病在少、三盛病在太、四盛已上。人迎寸口俱盛四倍以上格。格之，不能於天地之精死矣。五藏生成篇第十心之合也，其色也，其主也。
肺之合皮也，其毛也，其主心也。
肝之合筋也，其爪也，其主肺也。脾之合肉也，其唇也，其主肝也。
之合骨也，其也，其主脾也。
是故多食，凝泣而色；多食苦，皮稿而毛拔；多食辛，筋急而爪枯；多食酸，肉胝●而唇揭；多食甘，骨痛而落，此五味之所也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，欲，此五味之所合也。
五之，故色青如草者死，如枳者死，黑如●者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之死也。青如翠羽者生，赤如冠者生，如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如羽者生，此五色之生也。生於心，如以裹朱。生於肺，如以裹。生於肝，如以裹。生於脾，如以裹括。生於，如以裹紫。此五所生之外也。
色味五，白肺辛，赤辛苦，青肝酸，脾甘，黑。故白皮，赤，青筋，肉，黑骨。
者，皆於目；髓者，皆於；筋者，皆於；血者，皆於心；者，皆於肺，此四肢八之朝夕也。故人血於肝，肝受血而能，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能。出而吹之，血凝於者，凝於者泣、凝於足者厥。此三者，血行而不得反其空，故厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆所留止，邪之所客也，石而去之。
病之始，五。欲知其始，先建其母。所五者，五也。
是以痛疾，下上，在足少巨，甚入。徇蒙招尤，目冥耳，下上，在足少厥，甚入肝。腹●，支膈、下厥上冒，在足太明。咳嗽上，厥在胸中，在手明太。心痛，病在膈中，在手巨少。
夫之小大，滑浮沈，可以指。五之象，可以推。五相音，可以意。五色微，可以目察。能合色，可以全。
赤之至也，喘而。曰：有在中，害於食名曰心。得之外疾，思而心，故邪之。
白之至也，喘而浮。上下，，有在胸中，喘而。名曰肺。寒，得之醉而使也。
青之至也。而左右。有在心下，肢。名曰肝。得之寒，疝同法。腰痛足清痛。
之至也，大而。有在腹中，有厥，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四肢，汗出。
黑之至也，上而大。有在小腹，名曰。得之沐浴，清水而。凡相五色之奇，面目青，面目赤，面目白，面目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
五藏篇第十一帝曰：余方士，或以髓，或以胃，或以腑。敢更相反，皆自是，不知其道，其。
岐伯曰：、髓、骨、、、女子胞此六者，地之所生也。皆於而象於地，故藏而不，名曰奇恒之府。
夫胃大、小、三焦、膀胱此五者天之所生也，其象天，故而不藏。此受五藏，名曰化之府，此不能久留，者也。魄亦五使，水不得久藏。所五者，藏精而不也，故而不能。
六腑者，化物而不藏，故而不能也。所以然者，水入口胃而，食下而胃。
故曰而不，而不也。
帝曰：口何以五之主？岐伯：胃者水之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以五，口亦太也，是以五六腑之味，皆出於胃，於口。故五入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻之不利也。
凡治病必察其下，其，其志意，其病也。
拘於鬼神者，不可言至德；於石者，不可言至巧。病不治者，病必不治，治之功矣。
法方宜篇第十二帝曰：之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯曰：地使然也。
故方之域，天地之所始生也。之地，海傍水，其民食而嗜，皆安其，美其食。者使人中，者血，故其民皆黑色疏理。其病皆，其治宜砭石。故砭石者，亦方。
西方者金玉之域，沙石之，天地之所收引也。其民陵居而多，水土，其民不衣而褐荐，其民食而脂肥，故邪不能其形，其病生於，其治宜毒。故毒者亦西方。
北方者，天地所藏之域也。其地高陵居，寒冰冽，其民野而乳食，寒生病，其治宜灸炳。故灸炳者，亦北方。
南方者，天地所，之所盛也。其地下，水土弱，露之所聚也。其民嗜酸而食，故其民皆致理而赤色，其病，其治宜微。故九者，亦南方。中央者，其地平以，天地所以生物也。其民食而不，故其病多痿厥寒。其治宜引按，故引按者，亦中央出也。
故人合以治，各得其所宜，故治所以而病皆愈者，得病之情，知治之大也。
移精篇第十三帝曰：余古之治病，惟其移精，可祝由而己。今世治病，毒治其，石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯曰：往古人居禽之，作以避寒，居以避暑，眷暮之累，外伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒不能治其，石不能治其外，故可移精祝由而己。今之世不然，患其，苦形其外，又失四之，逆寒暑之宜。至，邪朝夕，至五骨髓，外空肌，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。
帝曰：善。余欲病人，死生，嫌疑，欲知其要，如日月光，可得乎？岐伯曰：色者，上帝之所也，先之所也。
上古使僦季理色而通神明，合之金木水火土，四八**，不其常，化相移，以其妙，以知其要，欲知其要，色是矣。
色以日，以月，常求其要，其要也。夫色之化以四之，此上帝之所，以合於神明也。所以死而近生，生道以，命曰王。中古之治病，至而治之，液十日，以去八五之病。十日不已，治以草草之枝，本末助，本已得，邪乃服。
暮世之病也，不然，治不本四，不知日月，不逆，病形已成，乃微其外，液治其，粗工以可攻，故病未已，新病起。
帝曰：要道。岐伯曰：治之要，夫色，用之不惑，治之大。逆到行，本不得，亡神失。去故就新，乃得真人。
帝曰：余其要於夫子矣，夫子言不色，此余之所知也。岐伯曰：治之於一。帝曰：何一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：塞牖，系之病者，其情，以其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
液醪醴篇第十四帝曰：五液及醪醴奈何？岐伯曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得，故能至也。
帝曰：上古人作液醪醴，而不用何也？岐伯曰：自古人之作液醪醴者，以耳！夫上古作液，故而弗服也。
中古之世，道德稍衰，邪至，服之全。
帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：今之世，必毒攻其中，石艾治其外也。
帝曰：形弊血而功不者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何神不使？岐伯曰：石道也。精神不，志意不治，故病不可愈。今精神去，不可收。何者？嗜欲，而患不止，精弛，泣除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，微精，必先入於皮。今良工皆曰病成，名曰逆，石不能治，良不能及也。今良工皆得其法，守其，戚兄弟近音日於耳，五色日於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？岐伯曰：病本，工，本不得，邪不服，此之也。
帝曰：其有不毫毛而生，五以竭也，津液充郭，其魄居，孤精於，耗於外，形不可衣相保，此四急而中，是拒於而形施於外，治之奈何？
岐伯曰：平治于衡，去宛，微四，衣剌其，以其形。鬼，府，精以服；五已布，疏五，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨乃平。帝曰：善。
玉版要篇第十五帝曰：余揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯曰：揆度者，度病之深也；奇恒者，言奇病也。言道之至，五色，揆度奇恒，道在於一。
神不回，回不，乃失其。至之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉。
容色上下左右，各在其要。其色者，液主治，十日已。其深者，必主治，二十一日已。其大深者，醪酒主治，百日已。色夭面不治，百日已。
短死，病甚死。色上下左右，各在其要。上逆，下；女子右逆，左；男子左逆，右。易，重死，重死。
反他，治在衡相，奇恒事也，揆度事也。
搏，寒之交。孤消，泄血。孤逆，。
行奇恒之法，以太始。行所不曰逆，逆死。行所曰，活。八四之，而始，逆行一，不可，要矣。
要篇第十六帝曰：要何如？岐伯曰：正月二月，天始方，地始，人在肝。
三月四月天正方，地定，人在脾。五月六月天盛，地高，人在。
七月八月始，人在肺。
九月十月始冰，地始，人在心。
十一月十二月冰，地合，人在。故春刺散俞，及分理，血出而止。甚者，者也。
夏刺俞，血而止。，痛病必下。
秋刺皮循理，上下同法，神而止。
冬刺俞於分理，甚者直下，者散下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少。春刺秋分，筋逆咳嗽，病不愈，令人，又且哭。
春刺冬分，邪著藏，令人，病不愈，又且欲言。
夏刺春分，病不愈，令人解。
夏刺秋分，病不愈，令人心中欲言，惕惕如人捕之。
夏刺冬分，病不愈，令人少，欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所，起而忘之。
秋刺夏分，病不已，令人益嗜，且又善●。
秋刺冬分，病不已，令人洒洒寒。
冬刺春分，病不已，令人欲不能眠，眠而有。冬刺夏分，病不愈，上。
冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五。中心者死，中脾者五日死，中者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆中，其病愈，不一必死。
刺避五者，知逆也。所者，膈脾之，不知者反之。刺胸腹者，必以布著之，乃布上刺，刺之不愈刺。
刺必，刺，刺勿，此刺之道也。
帝曰：十二之奈何？岐伯曰：太之，其也戴眼，反折，其色白，汗乃出，出死矣。
少者，耳、百皆，目寰系。系一日半死，其死也色先青，白乃死矣。
明者，口目作，善、妄言、色。其上下盛，不仁矣。
少者，面黑而垢，腹，上下不通而矣。太者，腹，不得息，善噫善，逆，逆面赤，不逆上下不通，不通面黑，皮毛焦而矣。厥者，中溢乾，善溺、心、甚舌卷，卵上而矣。此十二之所也。
要精微篇第十七帝曰：法何如？岐伯曰：法常以平旦，未，未散，食未，未盛，，血未，故乃可有之。
切而精明，察五色，五有不足，六腑弱，形之盛衰，以此伍，死生之分。
夫者血之府也。治，短病，心，大病。
上盛急、下盛、代衰、少、心痛。革至如泉，病而色弊；其去如弦死。
夫精明五色者，之也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如羽，不欲如；青欲如璧之，不欲如；欲如裹雄，不欲如土；黑欲如重漆色，不欲如地。五色精微象矣，其不久也。
夫精明者，所以物白黑，短，以短，以白黑。如是精衰矣。
五者中之守也。中盛盛恐者，如室中言，是中之也。言而微，日乃言者，此也。衣被不，言善，不避疏者，此神明之也。不藏者，是不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五者身之也。者精明之府，深精神矣。背者胸中之府，背曲肩，府矣。腰者之府，不能，矣。膝者筋之府，屈伸不能，行附，筋矣。骨者髓之府，不能久立，行振掉，骨矣。得生，失死。
岐伯曰：反四者，有精，不足消。太不足精，不足有消。不相，病名曰格。
帝曰：其四奈何？知病之所在奈何？知病之所奈何？知病乍在奈何？知病乍在外奈何？此五者，可得乎。
岐伯曰：言其天大也。物之外，**之，天地之，之，彼春之暖，夏之暑，彼秋之忿，冬之怒，四之之上下，以春中，夏中矩，秋中衡，冬中。是故冬至四十五日微上，微下；夏至四十五日微上微下，有，期，期而相失，知所分。分之有期，故知死。微妙在，不可不察，察之有，始，始之有，五行生，生之有度，四宜。勿失，天地如一，得一之情，以知死生。
是故合五音，色合五行，合。是知盛涉大水恐，盛大火燔灼。
俱盛，相。
上盛，下盛，甚予，甚取；肝盛怒，肺盛哭。
短多聚，多相。
是故持有道，保。春日浮，如之游在波；夏日在，泛泛乎物有；秋日下，去；冬日在骨，周密，君子居室。故曰：知者按而之，知外者而始之，此六者持之**。
心搏而，病舌卷不能言；其而散者，消自己。
肺搏而，病唾血；其而散者，病灌汗，至今不散也。
肝搏而，色不青，病若搏，因血在下，令人喘逆；其而散色者，病溢，溢者，渴暴多，而易入肌皮胃之外也。
胃搏而，其色赤，病折髀，其而散者，病食。
脾搏而，其色，病少；其而散色不者，病足●，若水也。
搏而，其色而赤者，病折腰；其而散者，病少血至今不也。
帝曰：得心而急，此何病，病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心牡，小之使，故曰少腹有形也。
帝曰：得胃，病形何如？岐伯曰：胃，泄。
帝曰：病成而何？岐伯曰：成寒，成消中，厥成疾，久飧泄，成。病之化，不可。
帝曰：筋骨痛，此皆安生？岐伯曰：此寒之，八之也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：比四之病，以其治之愈也。
帝曰：有故病五，因色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉也，徵其小色不者，新病也；徵其不其色者，此久病也；徵其五色俱者此久病也；徵其五色俱不者新病也。肝至，其色赤，病不血，已血若中水也。尺旁季也，尺外以候，尺以候腹中。附上左外以候肝，以候鬲，右外以候胃，以候脾。上附上右外以候肺，以候胸中，左外以候心，以候膻中。前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝足中事也。
粗大者，不足有，中也。疾去徐，上下，厥疾。徐去疾，上下，也。故中者，受也。
有俱沉者，少厥也；沉散者，寒也；浮而散者朐仆。浮不躁者，皆在，；其有躁者在手，而沉者，皆在，骨痛；其有者在足。一代者，病在之也。泄及便血。者切之，者有也，滑者有也；有身汗，有多汗身寒，有汗而寒。
推而外之，而不外，有心腹也。推而之，外而不，身有也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，痛也。按之至骨，少者，腰脊痛而身有也。
平人象篇第十八帝曰：平人何如？岐伯曰：人一呼再，一吸亦再，呼吸定息，五，以太息，命日平人。平人者不病也。
常以不病病人，不病，故病人平息以之法。
人一呼一，一吸一，日少。人一呼三，一吸三而躁，尺曰病，尺不滑曰病，曰。
人一呼四以上曰死，不至曰死，乍疏乍曰死。
平人之常于胃，胃者平人之常也，人胃曰逆，逆者死。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。真散于肝，肝筋膜之也。
夏胃微弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代胃曰死，弱有石曰冬病，弱甚曰今病。真濡于脾，脾藏肌肉之也。
夏胃微曰平，多胃少曰心病，但胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。真通於心，心藏血之也。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。真高於肺，以行也。冬胃微石曰平，石多胃少曰病，但石胃曰死，石而有曰夏病，甚曰今病。真下於，藏骨髓之也。胃之大。名曰里，鬲肺，出於左乳下，其衣，宗也。
盛喘者，在病中，而有矣。不至曰死，乳之下其衣，宗泄也。
欲知寸口太不及，寸口之中手短者，曰痛；寸口中手者，曰足痛；寸口中手促上者，曰肩脊痛；寸口沉而者，曰病在中；寸口浮而盛者，曰病在外；寸口沉而弱，曰寒及疝瘕少腹痛；寸口沉而，曰下有，腹中有痛：寸口沉而，曰寒。
盛滑者，曰病在外；小而者，病在。小弱以，之久病；滑浮而疾者，之新病。急者，曰疝瘕少腹痛。滑曰，曰，而滑曰中，盛而曰。
，病易已；逆，病已；得四之，曰病他；反四及不曰已。
臂多青曰血，尺，之解●，安盛之血，尺滑之多汗，尺寒之後泄，尺粗常者之中。
肝庚辛死，心壬癸死，脾甲乙死，肺丙丁死，戊己死。是真，皆死。喘疾咳曰水，目裹微如蚕起之曰水。
溺赤安者，疸。已食如者，胃疸。
面曰。足曰水。目者曰疸。
人手少甚者，妊子也。有逆四，未有形。春夏而瘦，秋冬而浮大，命曰逆四也。
而，泄而血，病在中，病在外者，皆治，命曰反四也。
人以水本，故人水死，胃亦死。所胃者，但得真不得胃也。所不得胃者，肝不弦，不石也。
太至，洪大以；少至，乍乍疏，乍短乍；明至，浮大而短。夫平心，累累如珠，如循琅曰心平。以胃本。病心，喘喘，其中微曲曰心病。死心，前曲後居，如操曰心死。
平肺，，如落榆，曰肺平。秋以胃本。病肺，不上不下，如循羽，曰肺病。死肺，如物之浮，如吹毛，曰肺死。平肝，弱招招，如揭竿末梢曰肝平。春以胃本。病肝，盈而滑，如循竿，曰肝病。死肝，急益如新弓弦，曰肝死。
平脾，和柔相，如地，曰脾平。夏以胃本。病脾病，而盈，如足，曰脾病。死脾，如之喙，如之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
